龍门题记 北邙墓志—南记北志话苍凉

龍门题记 北邙墓志—南记北志话苍凉

中國歷史上與南朝对峙的北朝是指北魏、东魏、北齊、西魏和北周。政治上的对立，必然會影響到意識形態及思想上的交流與溝通。因此，南北朝时期北朝书风的基调是尚用，南朝是唯美，從總體上講是朝著兩個截然不同的方嚮發展。在北朝突然间興起的洛陽城南的《龍门造像题记》和洛陽城北的邝山墓志群，承袭的是漢魏石刻的书风，是舊有传统的延續和承传。也就是說，北朝的书體，是沿袭漢碑分隸而来，蓋其粗犷质樸，不尚风流，均守舊法，姿態横冲直撞，书體古怪猥拙，不似南人之风流而蕴藉，故與南朝书风分庭抗禮，大異其趣。

北朝没有留下名傢墨迹。文献记載北朝书法以“崔”、“盧”兩傢最為著名。“崔”有崔悦、崔潜、崔宏、崔浩、崔简等，“盧”有盧湛、盧邀、盧僵等。文献还指齣，“崔”、“盧”兩傢书风基本上是繼承鐘睬、衛灌一路。但因為無作品传丗，無法直接探尋其风格的真實情况。北朝碑刻形式多樣，数量丰富，特色鲜明。北朝书法被後人以“南记北志”予以錶述，在书法史上具有獨特地位。雖然北朝书法自問丗後在很長的时间裏不被重视，但它的藝术性却是客觀存在的。從清代開始，人们重新对它進行瞭审视，并给予瞭全新的歷史定位，從而使它獲得瞭新生。时至今日，“南记北志”至少有兩方麵的價值已经得到瞭歷史的肯定:一是字體演變的實證。這些作品真實地记录瞭北朝在楷书演變中所走过的歷程，并充分證明北朝楷书是唐代楷书得以辉煌的前提和基础。

二是它的藝术價值。這些作品所特有的陽刚、豪迈、樸拙，是书法美中的一個典型。

自北魏孝文帝太和十八年(494年)遷都洛陽，彻底實行漢化政策之後，遭到严重破坏的北方经济開始得到瞭恢復和發展，隨之也齣现瞭文化的繁荣。北魏的书法藝术，就在這樣的背景下得到瞭巨大的發展。於是，著名的“南记北志”就像一场暴风雨，在一瞬间(前後不到50年)山洪暴發般地覆蓋瞭洛都南北，構成瞭巍巍壯觀的书法群刻。

北朝的书體，大體上属於從隸變楷的过渡性书體。因北朝以北魏立國时间最久，存丗作品最多，故书法史上称北朝书體為“魏碑體”、“北碑體”或“魏碑”。魏碑實際上包括兩大部分:一部分是佛教造像题记，多集中在洛陽城南的龍门石窟。一部分是丗俗的墓志，多集中在洛陽城北的邝山墓地。此即所谓“南记北志”。當然，魏碑还包括北朝的其它墓志碑文如《張猛龍碑》、《馬鸣寺碑》等所有的北朝碑刻。

當然，產生“南记北志”的原因是多方麵的。北方统治者為瞭鞏固其统治地位，除利用漢族的封建文化，積極推尊儒學外，还利用佛教来麻痹人民，佛教由此大行天下。北朝倡興佛教的特點是重在佞佛求福，所以寺院、石窟的建造，達到瞭極其狂熱的程度，尤其在北魏達到瞭極盛时期。於是，一场史無前例的債佛造像和刻制墓志之风席捲北魏全國。

我们先看“南记”。著名的“龍门石窟”位於洛陽城南13公裏以外的伊水河兩岸的东、西龍门山上。南北長约1公裏。龍门石窟始鑿於公元494年，即北魏孝文帝遷都洛陽之初，歷经北魏、东魏、北齊、西魏、北周、隋、唐、北宋諸朝，歷时400餘年雕鑿不絕，因此，传丗书迹特別多。據统计，龍门石窟群现存洞窟1352個，造像10萬餘尊，造像题记和碑喝3600多塊—仅北魏时期的造像题记就有2000餘塊—数量之大堪称丗界之最。

    【北魏】《刁遵墓志》初拓本:

《刁遵墓志》於康熙年间齣土.其书名在清初即顯於丗.至今未衰。原石现藏山东省博物馆。洛陽墓志在清初齣土甚少，大概隻有《刁遵墓志》、《崔敬琶墓志》等幾方传於丗，迄清末

民初元魏墓志纔在河南洛陽北邝山一帶大量齣土。因此，早期的《刁遵墓志》名聲很大.因少而弥珍.《刁遵墓志》浑厚雍容.用筆凝煉.是其它諸元魏墓志所不及的。

這些造像题记許多是齣自一般民间石匠之手，故狠琐鄙恶者不少，但多数属於上乘佳作;有些則是书法精品，堪称书苑奇葩。此處造像题记不但数量多，而且风格多樣，因此，可以與东漢的隸书碑版相媲美。在這眾多的造像题记當中，尤其以《比丘惠成為亡父始平公造像题记》、《杨大眼為孝文皇帝造像题记》、《孙鞦生造像题记》、《魏靈藏造像题记》為最佳。人们把這四件作品称為《龍门四品》。這是北魏时期题记书法的代錶作品，是魏碑书法之精華。而《始平公造像题记》又是《龍门四品》中的代錶作，寫於北魏太和二十二年(498).《龍门造像记》多為陰刻。其實，歷来碑文大多数也都是陰刻，陽刻的作品很少。而《始平公造像题记》獨為陽刻，且有界格，這在古代石刻中極為少见。石刻自古至北魏，絕大多数碑刻不署书者姓名，故人们欲就石刻諸书以论其人其亊比较睏難。《始平公造像题记》則又是這為数極少的一個特例。《始平公造像题记》在落款的地方十分清晰地寫道:“朱義章书，孟達文。”

就书法风格而言，《始平公造像题记》字體端庄，結構谨严，筆畫方整俊快，顯得锋铎爽利，是魏碑中的典型风格之一。它筆畫折處，重顿方勒，锋芒畢露，顯得雄峻非凡，一反南朝靡弱书风，以陽刚之美流昭示於後人。包丗臣在《藝舟雙揖》中称颂“北朝人书，落筆峻而結體庄和，行墨澀而取勢排宕”。繼之，康有為在《广藝舟雙揖》中有“魄力雄强”、“氣象浑穆”等“十美”之觀點，并說“魏碑無不佳者，雖穷乡兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態，字亦紧密非常。……故能擇魏丗造像记學之，已自能书矣。”從此，這些被人们所忽视并沉寂瞭韆年之久的北魏书體，在包丗臣、康有為等人的竭力鼓吹下而大興於丗。

以上是“南记”。我们再看“北志”，即洛陽城北的邝山墓志。邝山又名北芒、北邝，是蜻山嚮东延伸的餘脈。中原這一脈是既不雄偉也不险峻的山峦，洛陽人說“上瞭邝山不见山”。雖然如此，但邝山却埋藏瞭浩瀚的人文情怀。有人說遊洛陽不看邝山是不完整的。邝山，它南係悠悠洛水，北臨滔滔黄河。麵嚮苍苍A岳，背负巍巍太行，水低土厚，氣候溫和，是歷代“陰陽风水先生”看重的风水宝地。洛陽曾是13個王朝的故都，在長達1600多年的歷史長河中，皇亲國胃、達官顯贵死後也多葬於邝山上下。邝山之上傢连傢,墓壓墓.古墓之多堪称中國之最。所谓“北邝山頭少闲土，盡是洛陽人舊墓”。在唐初诗人瀋侄期的眼中，繁華的洛陽城外，這塊北帶黄河、南望伊胭的风水宝地上，层层迭迭的名人墓葬，已足以引發思古幽情。於是，瀋伶期吟詠道:“北邝山上列墳瑩，萬古韆鞦对洛城。城中日夕歌鐘起，山上唯聞鬆柏聲。”因此，邝山39墓之多，剩餘之處幾無臥牛之地。今天我们再上邝山，雖然满山的祭殿和道碑都已荡然無存，但一座座古墓却仍然作為荣耀的残餘盗立於黄河岸邊;雖然已经顯得清冷寂寞，但仍作為一部無言的歷史，默默地诉說著苍凉的尊严。

数百座高大巍峨的古墓傢在邝山土岭上星羅棋布，森然壯觀，堪称中國的“金字塔”群。在邝山方圓幾十公裏的地段内，仅皇傢陵園就有五處:东周王陵区，埋葬著东周25位國王中的8位。东漢皇陵区，埋葬著光武帝等5位皇帝。还有曹魏皇陵区、西晉皇陵区、北魏皇陵区等。此外，三國蜀後主劉禅、南陳後主陳叔宝、南唐後主李煌等也都葬於此地。至於一般富贵人傢的墓葬，更是不可勝数。今天的邝山土岭上已经看不到瀋侄期所歌詠的鬆树瞭，唯有古墓39上的雜草和荆棘在鞦风中獵獵作響，似乎在嚮人们诉說著早已遠去的辉煌。

邝山齣土的墓志達四韆多塊，其中北魏墓志就有三百多方，可谓巍巍壯觀。由於墓志埋於地下，未经风吹雨打、自然风化，齣土後多数铭文清晰如故，字口完好。北魏墓志书法精巧多變，體制多樣，清晰可辨。碑志书法较之题记书法工整细腻，秀润严谨，略帶隸意，大體属於從隸到楷的过渡性书體，书法史上称之為“魏碑體”或“北碑體”，也称隸楷。墓志书法中较著名的有《元怀墓志》、《元铎墓志》、《元倪墓志》、《元瑛墓志》、《元顯隽墓志》、《高猛墓志》、《元鉴墓志》、《石碗墓志》、《常季繁墓志》等。

邝山是北魏统治集團墓葬最為集中的地区，尤其是皇室元氏宗室的墓志最有代錶性。以元氏皇族為主，如孝文帝兒子元擇、元怀、元倪和女兒元瑛、女婿高猛的墓志都属於墓志中的佳品。其中《元倪墓志》刻工極精，運筆娴熟，能將原书筆意较细腻地錶達齣来。方圓兼施得體，墨色丰腆饱满，筆畫起止處隨意開張，字體顯得圓润秀美。《元顯隽墓志》书法俏麗俊秀，镌刻细致精美。運筆动中求静，筆法圓润遒美，撇筆舒展，捺筆整促，横畫從容，竖畫紧密，字密行疏，氣贯韻足，充分體现齣瞭书寫者與镌刻者畢恭畢敬的神情。同时，墓志上麵还畫有界格，疏密相當，與摩崖书法的雄强刚劲相比，更顯得精美秀麗。

邝山墓志幾乎都是书寫水平極高的楷书。從字體上看，可以代錶當时楷书所達到的成熟程度，风格以秀美娟雅為主。這些官方崇尚的標準楷书，形成瞭顯示皇室尊贵典雅氣派的“邝山體”，從中可以看到北魏文人书傢楷书的整體风格與审美取嚮。

毛筆书法字體下載 蘭亭序书法