南朝篆隸雜體书法及《韆字文》

南朝篆隸雜體书法及《韆字文》

篆书在南朝时期雖然仍在學者之中繼承，但没有什麼创新，搜長篆书的人也很少，比较著名的有著名史學傢範哗和另一位著名學者吳郡顧野王等人.《陳书·顧野王传》记載顧野王“九岁能属文，嘗制《日赋》，领军朱異见而奇之。年十二，隨父之建安，撰《建安地记》二篇。長而博览经史，精记默識，夭文地理、警龟佔候、蟲篆奇字。”

南朝时期还流行許多雜體书法，大都是根據古代的六體书法加上某些實用目的演變而来，華而不實，不切於用。當时有所谓“三十六體”或“六十四书”，甚至號称有一百二十體，如所谓龍书、八穗书、龟书、蝌蚪书、倒薤书、虎书、鳥书、蟲书、蚊脚书、垂露篆、蛇书、龍爪书、虎爪书等，名目繁多，不可勝计。其创寫的目的主要是獵奇翻新，有一部分和道傢术士所使用的符號有直接關係。

南朝时期一個比较引人註目的现象是帝王们对书法藝术的重视。宋、齊、梁、陳四朝的帝王雖然大都齣身行伍或低级士族，在政治權力上處於優勢地位，在文化上却遠不及那些高门士族。因此，為瞭稳固自己的统治，他们在與王、謝、朱、張等高门士族妥協團結的同时加强子弟文化教育，十分重视體现文化教養的书法藝术的訓練。帝王们也加强书法學習，以圖和高门士族一较短長.即使如此，他们也無法动摇高门士族在书法上的地位和影響。

东晉以後，门阀士族对國傢政治的控制權力開始下降，齣身低微的寒士们由於在政治上得到一定的重用，在书法上也開始產生一定的影響，戴法興、徐妥、纪僧真、馬澄、徐僧權等人當时在书法上曾有一定的聲名，但這種影響没有能够維持多長时间。由於门第觀念根深蒂固，加上高门士族長期拥有文化修養的巨大優勢，普通士人根本無法在诗文书畫方麵和高门士族一较高下。由於书法藝术的修煉需要良好的经济基础和文化修養，高门士族书法傢一直领導著书法藝术的潮流和风尚，直到唐代依然如此。

王羲之书法在南朝的强大影響，在《韆字文》的编纂和书寫上可以见齣一斑。在南朝时期，王羲之的书法作品一直被作為字书的字樣，所以纔會齣现《韆字文》這樣專门收集王羲之單字并加以编纂的集字作品。《韆字文》编集於梁武帝大同年间(535-545)，十分愛好王羲之书法的梁武帝命著名文士周興嗣從王羲之传丗书法作品中選擇一韆個不重復的單字加以编次，传說周興嗣用瞭一個晚上的时间就编次完成，鬚發皆白，因此得到梁武帝的嘉獎。另一種《韆字文》文本是梁武帝的弟弟南平王萧偉命萧子範(486-549)所编撰，可惜今已失传。《韆字文》問丗之後，歷代不断有书法傢加以书寫，其中最為著名的有萧子雲和王羲之七丗孙僧智永。萧子雲曾奉梁武帝之命书寫《韆字文》并上呈给武帝，其原迹今已不传。

智永，會稽(今浙江绍興)人，王羲之七丗孙，生卒年不详，大约生活在陳朝和隋代初年。琅邪王氏丗代信奉天师道，智永則阪依佛教，齣傢於會稽之永興寺，人称永禅师。相传智永工於楷书和草书，盡传傢法，曾闭门習书30年，所废筆頭達五麓之多，埋作“退筆傢”，求书者踏破门槛，因以鐵皮裹之，號“鐵门限”。曾书寫《韆字文》800本，分送浙东諸寺，今天尚有存丗者。日本小川氏所藏真草《韆字文》墨迹相传即為智永所书。

從日本小川氏所藏真草《韆字文》墨迹看，智永的书法有著王羲之书法的深刻印记。其楷书工稳严谨，却又自由活泼，精熟之極.草书流畅潇灑，筆筆閤度，清俊自由。唐·張怀瓘在((书断》中评價智永的书法“微尚有道(張芝)之风，半得右军之肉，兼能諸體，於草最優。氣调下於歐(陽询)、虞(丗南)，精熟过於羊(欣)、薄(绍之)。”意思是說智永的书法仅得王羲之的皮毛。蘇轼則非常推崇智永的书法，認為“永禅师书骨氣深稳，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤诗，初若散缓不及，反覆不已，迺識其奇趣。”(蘇轼《东坡题玻》)雖然認識不同，但智永的书法代錶瞭南朝士族书法的正统风格，对王羲之一派书法藝术的传承做齣巨大贡献却是没有疑問的.古人还记載智永曾將相传為王羲之所创造的“永字八法”之要旨传授给虞丗南，又经虞丗南之传授而对後丗书法產生巨大影響。這個记載雖然有些不可靠，却從一個侧麵說明瞭智永在中國书法史上的地位。

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