歐陽询“觀寥廓兮似察.始登岸而逾好”的技法美學思想

歐陽询“觀寥廓兮似察.始登岸而逾好”的技法美學思想

歐陽询(557–641)原是南朝陳的书法傢，字信本，潭州臨湘(今湖南長沙)人，官至太子率更令，其书雖學二王，但結字险峻而秀逸，筆畫瘦硬。隋文帝即位时，他36岁，唐朝立國时已61岁，享年84岁，有23年是在初唐度过的。享名於初唐，與虞丗南并称“歐虞”，實際他创作旺盛的年代在隋朝，并帶有南北朝书风的影響。人唐後，唐太宗重楷书，他受到特別的青睐。人们见他的字點畫程式严格，結體方正，便於習學，故视為楷模。其實他的字雖不乏個人麵目，有幾分南朝的秀穎，也有幾分北朝的峻厲，但过於程式，近乎刻板，格局已定，人雖處在盛丗，书法却缺少大唐盛丗開宗立派的磊落雄风。

《传授诀》、《用筆论》是其著名的书學论著，是應大臣们的學书需要还是為瞭贻之子孙而撰寫，不得而知，然足以反映他的书學思想。從所錶述的见解看，確有较齊梁人更深人细微之處。另有《八诀》、《三十六法》，文中有顯然不閤歷史情况之處，很容易使人據之断為後來人伪托。《佩文齊书畫谱》在题後註中就說:“今考篇中有‘高宗书法’、‘东坡先生’及‘學歐书者’等語，必非唐人撰，故附於宋代之末。”但從其阐述的书理，比照他的书法，觉得那些基本觀點齣在唐初、齣在他筆下最自然，最閤式。前人把他放在歐陽询名下，是有道理的。那些講宋人亊的话，是否在辗轉抄录中，有人寫上自己的心得，又被之後的传抄者當瞭正文抄在一起，這很有可能。  因為能伪托齣《三十六法》的人，不致连起码的歷史常識都没有。

《八诀》并未超过《筆陣圖》、《题衛夫人<筆陣圖>後》及《心成颂》所论及的範圍，隻不过较前者更详實、具體。但有些话看似講得全麵，實則烦琐，使人難以把握其要领，很像是课徒之时，就亊论亊，未能提到理论的高度，被後人记寫下来，未敢掠美，所以留下他的名字。

        每秉筆必在圓正，氣力縱横重轻，凝神静虑。當审字勢，四麵停均，八邊具

備，短長閤度，粗细折中，心眼準程，疏密歌正。最不可忙，忙則失勢;次不可

    缓，缓則骨痴;又不可瘦，瘦當形枯;復不可肥，肥即质濁。细详缓臨，自然備

    體。此是最要妙處。(《传授诀》)

但是，作為一代大师，他自也有一定的书法美學思想。其《用筆论》中寫道:

        夫用筆之體會，鬚钩拈纔把，缓繼徐收，梯不虛發，祈必有由，排徊俯仰，

    容與风流。刚則鐵畫，媚若銀钩，壯則崛吻而礴碟，麗則绮靡而清道。若枯鬆之

臥高岭，類巨石之僵鸿溝，同A鳳之鼓舞，等鸳鹭之沉浮。仿佛兮若神仙来往，

    宛轉兮似兽伏龍遊。其.墨或灑或淡，或浸或燥，遂其形勢，隨其變巧。藏锋靡

    露，壓尾難討，忽正忽料，半真半草。唯截紙棱，撤换窈绍，務在经實，無令怯

少。隱隱轉轉，譬河漢之齣眾星，昆冈之齣珍宝，既错落而灿爛，復趁连而峰

    撩。方圓上下而相副，绎络盤桓而圍绕。觀寥廓兮似察，始登岸而途好。用筆之

    趣，信然可珍，竊谓閤乎古道。

說是论用筆，實際全麵講瞭他的技法的美學觀。筆法之拈、把、繼、收、徘、徊、俯、仰，线性之刚劲柔媚，用墨之灑、淡、浸、燥，迺至整個結體之错落、趁连，即整個书寫技法审美要求全接触到瞭。與魏晉南北朝人论技法比较，有幾個顯著的不同之點:     歐陽询“觀寥廓兮似察.始登岸而逾好”的技法美學思想(2)

一、自漢代到东晉，都十分講究用中山兔毫制筆，講究用怎樣的材料制墨，却还不曾论筆墨效果。歐陽询提齣瞭用筆的刚媚不同，’可以產生不同的审美风格。墨色之“灑”、“淡”、“浸”、“燥”，也可以“遂其形勢”、“隨其變巧”，指齣墨色自然活脫也是书法藝术美構成的一個有機組成部分。对於運筆結體，他要求“既错落而灿爛，復趁连而塌撩。方圓上下而相副，绎络盤桓而圍绕”。意思是說，參差错落、變化丰富，却又是不经意的挥掃。书法結體，上下方圓相称，點畫運轉，具有總體的完整性。他講瞭形式結構中具有匠心的创造與书寫的得之自然的统一，很有辩證思想。

二、其“觀寥廓兮似察，始登岸而逾好”的觀點，顯然也较前人發展瞭。一切運筆結體之理，好像從寥廓的宇宙自然中作瞭广泛的考察獲取，纔能得心應手地赋予书法以美妙的形象。它確實是“似察”，即不是臨书之时有心去作專门的考察，却又確實是“觀寥廓”而形成形象创造的心理根據。得心應手地用之於书，便能登藝术之堂奥，達到美的境界。

歐陽询对於书法藝术的認識较前人深人瞭一步。這首先錶现在书寫工具材料的錶现力日益發挥，人们運用它以创造美的自觉性日益提高、增强。对书法藝术與现實的關係問题，已不再是笼统地講氣道孕生，陰陽成象之理，而且講如何自觉非自觉地從寥廓的天地萬物獲取书法形象创造的契機以化為创造心靈瞭。

分明是發展瞭的新認識，但在封建伦理道德觀念的支配下，歐陽询却仍舊要說:這樣做就符閤古法，就是遵守古訓。趙壹的(非草书》是以“古之所無”作為反对草书的论據的，新的講求若不“近古”，就可以成為一條不得成立的重大理由。社會生活邏辑如此，藝术追求的邏辑亦如此。所以时人即使有新见識.也必鬚打著古人的牌子.搞革新椒要打起復古的旗號。蔡a创“九勢”，最後还得附上一句:“得之雖無师授，亦能妙閤古人”。歐陽询《用筆论》也不得不說:“用筆之趣，信然可珍，竊閤乎古道”。他所称的“古道”，就是魏晉六朝人之道。封建社會有一個奇怪的思維模式，办亊講“有章可循”，论亊講“閤乎古道”，因此谈“閤古”，有时反是一種没有實際意義的口頭禅，仅仅為瞭適應人们的接受心理。墨色效應的美经歐陽询首次提齣，反映人们对书法的审美觀照，已從用筆結體扩大到墨象瞭。

同时，对於結字规律的研究，歐陽询《三十六法》雖不免烦琐，總也在前人基础上有所發展。釋智果《心成颂》仅仅就哪些字谈该怎麼結構，作瞭一些规定，未能深究其所以然，即不是從原理上谈問题。《三十六法》不同於《心成颂》的主要點在於，講各種結字的规律，其所称的“排叠”、“避就”、“顶戴”、“穿插”、“嚮背”、“偏侧”、“挑婉”、“相讓”等等，集中到一點，都是概括結構的常理，有生命形象結構之理，也有社會生活、人際關係之理。反映瞭人的审美心理的现實性，反映瞭时代社會意識、道德伦理觀念等对书法形式美觀照的制约。

從這幾篇论文可以看齣:歐陽询能結閤前人和自己的學书经验，總結用筆、結字的一係列方法、原則，而且不乏精闢的见解。但他没有唐太宗那種鲜明地提倡什麼、反对什麼的书法美學主張。不是說他没有美學思想，他有魏晉南北朝以来自然形成的美學思想，但隻能從技法原理的论述中透露齣来。他缺少自觉的书法美學原理的思辨。比之虞丗南，他在這方麵可谓逊色得多瞭。