崇王尚法的大时代

崇王尚法的大时代

      康有為《广藝舟雙楫》將隋归人六朝，即晉、宋、齊、梁、陳、隋;馬宗霍《书林藻鉴》則將隋附於南北朝。

隋雖统一南北，但國柞短暫，三十七年(581年一618年)而終。因此，隋代书傢，盡是前朝人，或官於隋、或卒於隋，所以，附於前朝，亦為不谬。但是，唐初大傢，都曾仕於隋，且师承前代。如褚遂良受法於史陵，得力於隋《龍藏寺碑》;虞丗南师法智永。歐陽修《集古录》:“隋之晚年，书學尤盛，吾傢率更(即指歐陽率更，修與率更同姓，故称吾傢。)與虞丗南皆當时人，後顯於唐，遂為絕筆。”因此，將隋唐并為一章，不為無據。

对隋代书法，抑扬皆有。葉昌炽《語石》:“隋碑上承六代，下启三唐，由小篆八分，趋於隸楷，至是而巧、力兼至，神明變化，而不离於规矩，诚古今书學大關键也。”祝嘉則谓隋為“书學之末運，氣韻渐弱，章法渐整齊，不復有飛逸雄强之美矣。”

隋三十六年而亡，所以難成自傢麵目。但處於南北朝與李唐之间，前一时代书學的優短都经隋而消融，後一时代书學的優短也醞釀於隋，谓其為關键，并不过。

唐繼隋後，歷二百八十九年迺亡，國勢强盛，太平日久，於是，各種制度得以建立，玩好之风亦起。開國之初，即有酷好书法的太宗，帝王染指，一方麵足以推助风氣，使李唐近三百年间，幾至獨尊书學。柳治徽《中國文化史》称:“唐人之工书，不第由學校教授，且经貞觀、開元之提倡，视其他藝术為獨尊也。”另一方麵，國勢久盛，帝權無邊，因太宗偏嗜，天下人盡仰一人的好尚。於是，有唐一代，遂乏南北朝时期纷纭多彩的盛况。故祝嘉有言“书至於唐，雄厚之氣已失，江河日下，非天纔學力之所能挽回。太宗雖笃好书法，天下靡然從风，士大夫講之尤力，书傢雖盛，已無六朝楷模，盛極而衰，大勢已去，雖有善者，亦無如之何也”。前此，康有為即讥贬唐人书“鑽承陳、隋之餘，缀其遺緒一二，不復能變，幾若算子，截鹤續凫,整齊过甚”。今所谓晉唐风格，實則唐人不过附影舞动、隨聲唱和而已，即祝嘉先生所谓“不能推陳齣新”也。

唐代论书之作，雖谓之汗牛充栋亦不為过。唐前论书，多為片語隻言，短劄促简，雖不乏真知灼见.却如星光一闪，未能演為洋洋大觀的宏论。至唐，鸿篇巨制迺齣，理论规模，至此構成。

隋、唐三百餘年，是中國书法古今的分界。康有為称:“唐以前之书密，唐以後之书疏;唐以前之书茂，唐以後之书凋;唐以前之书舒，唐以後之书迫;唐以前之书厚，唐以後之书薄;唐以前之书和，唐以後之书爭;唐以前之书澀，唐以後之书滑;唐以前之书麯，唐以後之书直;唐以前之书縱，唐以後之书敛。”康氏提倡碑學，故盡力贬抑唐人书，而發卑唐之论。不论如何，有唐一代，實為古今书法變易的分界。這種演變，實在是由思想、觀念的不同所造成。比如，唐以楷法取士，古代民间纯樸的书法思想便為功利思想所取代。再者，唐代书傢，主要由文人構成，他们的情趣，自然区別於前人。何况，文房工具，尤其是紙的制作，在唐代已極精良，這更有助於流美，使古人书的厚、澀之勢减弱，而演為滑、縱。

唐人书法影響宋、明極深。宋因為外擾所睏，義士仁人痛感國破之恨，於是極力推崇魯公，這也是书外思想之介人书藝。故唐以後，伦理思想與藝术觀念，幾至閤而為一。凡所推崇的，非忠節義士，即中興功臣，思想觀念如此，对南北朝的民间刻石，自然不以為意。

自唐後，極力强调字外功，不博通群典、兼搜诗畫者，幾乎不配尊為书傢。這個思想笼罩至今，於是，便不能不將一般民间书傢排斥在书苑之外，民间书傢大顯身手的时代，終於一去不返。

大體而言，唐後士大夫书法思想居於垄断地位，至宋、明而極盛，直到清代，纔有所變更。