《誠齋集》一二七卷【宋】楊萬里撰 明刊本 “诗也者，矫天下之具也”

一、《誠齋集》明刊本概述

（一）《誠齋集》作者及内容简介

1. 杨万里其人

杨万里出生于北宋末年，成长于动荡不安的年代。他自幼丧母，但在父亲的影响下，勤奋读书，广拜名师，积累了深厚的学识。23 岁科考失利后，他并未气馁，继续努力，终于在 27 岁考取进士，踏上仕途。

杨万里的一生历经高宗、孝宗、光宗三朝，他立朝多大节，敢于直言进谏。他曾为国家大事多次上奏，如乞留张栻、力争吕颐浩等配享及灾变应诏诸奏，展现出刚直鲠言的风节和对国家的忠诚。

2. 《诚斋集》内容

《诚斋集》共一百三十三卷，包括诗四十二卷、赋三卷、文八十七卷、附录一卷。诗歌部分依年代分编为多个集子，共存诗四千二百余首。

其诗内容丰富多样，既有对时政的关切之作。如《初入淮河四绝句》，诗人奉命迎接金使时，面对原为宋朝心腹之地如今却成宋金疆界的淮河，即景抒怀，诗中充满沉痛忧愤之情。《雪霁晓登金山》《舟过扬子桥远望》《过扬子江》等诗也表现了爱国情怀。

《读罪己诏》力劝孝宗发奋自强，《道逢王元龟阁学》表达对奸党得势、忠良被逐的愤慨，充满批判朝政的精神。

还有反映农民劳动生活的诗，《竹枝歌》《插秧歌》生动描写劳动场面，《悯农》《悯旱》反映民生疾苦，表达对劳动者的深切同情。

但杨万里更多的是描写自然景物的诗。他把自然界的大小景物都写入诗中，无论是高山流水，还是戏蝶飞花。他善于捕捉自然景物的特征和动态，通过丰富新颖的想象，使之得到生动风趣的表现。如《晓行望云山》中 “霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。却有一峰突然长，方知不动是真山。” 姜夔戏称他 “处处山川怕见君。”

杨万里的诗初学江西派，后学王安石及晚唐诗人，终于独辟蹊径，自成一家，时号 “诚斋体”。“诚斋体” 风格主要体现在三个方面：一是善于捕捉自然景物特征和动态，通过想象生动表现；二是幽默诙谐，寓感愤和讽刺于诙谐之中；三是以俚语白话入诗，语言自然活泼。

《诚斋集》中的一些序文反映了杨万里的诗歌理论。他提出 “诗也者，矫天下之具也”，认为诗歌应有为而作，起到扬善讽恶的社会作用。他积极提倡诗的 “风味”，主张委婉含蓄的表现方法，崇尚创新，反对墨守成规，倡导 “晚唐异味”。

（二）明刊本的历史背景及意义

1. 历史背景

元明两朝均无《诚斋集》重刊本，直到清乾隆年间，诚斋后人才将文集、诗集重新编次刻版。明刊本在这一历史脉络中处于承上启下的位置，连接了前朝与后世对杨万里作品的传承。

2. 意义

明刊本为后世研究杨万里的文学成就、诗歌风格以及南宋时期的社会风貌提供了重要的文献资料。它保留了杨万里在不同时期的作品，让后人能够深入了解他的创作历程和思想变化。同时，通过对明刊本的研究，可以窥探南宋时期的文化、政治、经济等方面的情况，为研究南宋历史提供了珍贵的史料。

二、《誠齋集》明刊本的特点

（一）诗歌风格特点

1. “诚斋体” 的独特风格

杨万里的诗歌以 “诚斋体” 著称，其独特风格主要体现在以下几个方面。首先，善于捕捉自然景物的特征和动态，通过丰富新颖的想象，使之得到生动风趣的表现。大自然中的一草一木、一山一水，在杨万里的笔下都充满了生机与活力。

他能敏锐地察觉到景物的细微变化，并用独特的视角和富有创造力的想象将其描绘出来。例如《晓行望云山》中 “霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。却有一峰突然长，方知不动是真山。” 通过对云山在黎明时分的奇妙变化的描写，展现了诗人对自然的细腻观察和独特感悟。

其次，幽默诙谐，形成新的手法与情调。杨万里往往寓感愤和讽刺于诙谐之中，使诗歌既具有趣味性，又蕴含着深刻的思想内涵。如《观蚁》：“微躯所馔能多少，一猎归来满后车。” 以蚂蚁的渺小与贪婪，暗喻人类社会中的某些现象，让人在会心一笑的同时，也引发对人生的思考。

最后，以俚语白话入诗，语言自然活泼。杨万里摒弃了传统诗歌中晦涩难懂的文言词汇，大胆采用俚语白话，使诗歌更加贴近生活，易于理解。这种语言风格打破了传统诗歌的束缚，为诗歌创作带来了新的活力。

2. 诗歌风格的形成原因

“诚斋体” 诗歌风格的形成与杨万里提倡的 “活法” 密切相关。“活法” 强调突破形式主义的束缚，使诗歌创作既遵循一定的规律，又能自由发挥，展现出耳目观感的天真状态。杨万里在诗歌创作中，汲取了江西派积极理论，如从尚风致而不尚形貌这一点来理解江西派的特色，积极提倡诗的 “风味”，主张委婉含蓄的表现方法。同时，他对前人的推崇能脱离江西诗派偏见，既肯定杜甫、黄庭坚的诗歌成就，也力赞李白、苏轼的文学风采。

杨万里崇尚创新，反对墨守成规，倡导 “晚唐异味”。他不断探索新的诗歌表现手法和题材，将日常生活中的点滴感悟融入诗歌创作中，使诗歌充满了生活气息。这种创新精神使他的诗歌独具特色，最终独辟蹊径，自成一家。

（二）文学理论体现

1. 诗歌理论主张

杨万里提出 “诗也者，矫天下之具也”，认为诗歌应有为而作，起到扬善讽恶的社会作用。在他看来，诗歌不仅仅是一种文学艺术形式，更是一种能够影响社会、矫正人心的工具。他的诗歌中常常表达对时政的关切，对奸党得势、忠良被逐的愤慨，以及对民生疾苦的同情，都是这种诗歌理论主张的具体体现。

他还提倡诗的 “风味”，主张委婉含蓄的表现方法。杨万里认为诗歌应该具有一种独特的韵味，通过委婉含蓄的表达方式，让读者在品味诗歌的过程中，感受到其中蕴含的深刻思想和情感。这种主张使他的诗歌在表现手法上更加细腻、动人。

此外，他倡导 “晚唐异味”。杨万里对晚唐诗歌的独特风格和表现手法给予了高度评价，认为晚唐诗歌在形式和内容上都有创新之处，值得借鉴和学习。他将晚唐诗歌的一些特点融入自己的创作中，使 “诚斋体” 更加丰富多彩。

2. 以禅喻诗的特点

在一些诗文中，杨万里表现出以禅喻诗的特点。他将禅学的思想和方法引入诗歌创作中，丰富了诗歌的内涵和表现手法。以禅喻诗使诗歌更加富有哲理和深意，让读者在欣赏诗歌的同时，也能从中领悟到人生的真谛。这种特点不仅体现了杨万里对禅学的深刻理解，也反映了他在诗歌创作上的不断探索和创新精神。

三、《誠齋集》版本流传

（一）版本源流

1. 杨万里生前诗集刊刻情况

杨万里生前自编诗集为八，分别刊刻于淳熙、绍熙年间，学界称为 “宋淳熙绍熙间递刻本”。这些诗集包括《江湖集》《荆溪集》《西归集》《南海集》《朝天集》《江西道院集》《朝天续集》《江东集》。此外，还有一部无序的《退休集》，应成集于杨万里身后。

2. 嘉定元年编定《诚斋集》

嘉定元年，杨万里长子长孺将诗与未刊文章重新编定为一百三十三卷，题曰《诚斋集》。端平初，由门人罗茂良校正付印，即 “宋端平本”。每卷卷末有 “嘉定元年春三月男长孺編定 端平元年夏五月門人羅茂良校正” 字样，书尾有刘炜叔端平二年跋。此本虽曾遭火厄，有残阙与抄配之处，但大体保存完整，洵为最善之本。

3. 明清抄本及刻本情况

元明两朝均无《诚斋集》重刊本，直至清乾隆五十九、六十年，诚斋后人才将文集、诗集重新编次，再付剞劂，改题为《杨文节公文集》《杨文节公诗集》。

国内所藏明清抄本众多，皆属端平本系统，但多经后人改窜。其中较重要的抄本有上图藏明莫是龙辑本七十卷、上图藏明末毛氏汲古阁抄本一百三十三卷、国图藏清顾麐士校并跋明末毛氏汲古阁抄本一百三十三卷、国图藏清翁同龢跋明末毛氏汲古阁抄本一百三十三卷（存十五卷）、陕西省考古研究所藏明抄本一百二十卷、国图藏清初抄本一百三十三卷、北大藏清抄本一百三十三卷、浙图藏清沈复粲校并跋清道光十年鸣野山房抄本一百三十三卷、国图藏清抄本一百三十三卷（存一百二十二卷）、苏图藏清抄本一百三十三卷别集二卷附录一卷、南图藏清丁丙跋清朱文懋校清抄本一百三十五卷目录三卷、国图藏清抄本一百二十卷。

明刊本在其中具有重要地位，为研究版本演变提供了线索。明刊本的出现，连接了前朝与后世对杨万里作品的传承。在明清抄本及刻本中，诗文选本有元余卓刻本《诚斋四六发馥》、康熙十年吴氏鉴古堂刻本《宋诗抄》、康熙三十二年刻本《宋十五家诗选》；《天问天对解》有明崇祯十年古香斋刻本及清初毛昇、林学本刻本；《诚斋诗话》有清抄本、清星凤阁赵之玉抄本；《淳熙荐士录》有清蔡名衢、丁丙跋清抄本。